Βαθιά δημοκρατία

Ορισμός της βαθιάς δημοκρατίας

Η έννοια της βαθιάς δημοκρατίας αναπτύχθηκε από τον Arnold Mindell. Ορίζεται ως στάση και αρχή.

Στάση: Η βαθιά δημοκρατία είναι μια στάση που επικεντρώνεται στην επίγνωση των φωνών που είναι τόσο κεντρικές όσο και περιθωριακές. Αυτό το είδος της συνειδητοποίησης μπορεί να εστιάζεται σε ομάδες, οργανώσεις, στις δικές μας εσωτερικές εμπειρίες, σε ανθρώπους που βρίσκονται σε σύγκρουση κ.λπ. Το να επιτρέπει κανείς στον εαυτό του να λαμβάνει σοβαρά υπόψη του φαινομενικά ασήμαντα γεγονότα και συναισθήματα μπορεί συχνά να φέρει απροσδόκητες λύσεις τόσο σε ομαδικές όσο και σε εσωτερικές συγκρούσεις.

Αρχή: Σε αντίθεση με την "κλασική" δημοκρατία, η οποία επικεντρώνεται στην κυριαρχία της πλειοψηφίας, η βαθιά δημοκρατία προτείνει ότι όλες οι φωνές, οι καταστάσεις επίγνωσης και τα πλαίσια της πραγματικότητας είναι σημαντικά. Η βαθιά δημοκρατία προτείνει επίσης ότι οι πληροφορίες που μεταφέρονται μέσα σε αυτές τις φωνές, τις καταστάσεις επίγνωσης και τα πλαίσια είναι όλες απαραίτητες για την κατανόηση της πλήρους διαδικασίας του συστήματος. Το νόημα αυτών των πληροφοριών εμφανίζεται, όταν τα διάφορα πλαίσια και οι φωνές σχετίζονται μεταξύ τους. Η βαθιά δημοκρατία είναι μια διαδικασία σχέσεων, όχι μια κρατικά προσανατολισμένη ακίνητη εικόνα ή ένα σύνολο πολιτικών.

Από την αρχή και τη στάση της βαθιάς δημοκρατίας, Γλωσσάριο: [1]

Σύντομη ιστορία της βαθιάς δημοκρατίας

Η βαθιά δημοκρατία είναι ένα ψυχοκοινωνικό-πολιτικό παράδειγμα και μια μεθοδολογία. Ο όρος Βαθιά Δημοκρατία αναπτύχθηκε από τον Arny Mindell το 1988 και εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο βιβλίο Leader as Martial Artist (Mindell, 1992). Ο Mindell, φυσικός και αναλυτής του Γιουνγκ, είχε ερευνήσει και γράψει εκτενώς για το πώς η επίγνωση δημιουργεί την πραγματικότητα και πώς την αντιλαμβανόμαστε σε διαφορετικά επίπεδα, δημιουργώντας διαφορετικά πλαίσια της πραγματικότητας. Ένα παράδειγμα γι' αυτό είναι το πώς αντιλαμβανόμαστε τον χρόνο: η μετρήσιμη πραγματικότητα των δευτερολέπτων που χτυπούν σε ένα ρολόι, η ονειρική "υποκειμενική" αντίληψη του χρόνου καθώς περνάει κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης με έναν εραστή και η αισθητή ουσία της διαχρονικότητας καθώς πιάνουμε τη στιγμή μιας ανατολής του ήλιου που ξεπερνάει τον χρόνο όπως τον ξέρουμε και αντικαθιστά, για μια στιγμή, την έννοια του μέλλοντος με την ελπίδα. Ο Mindell ονομάζει το παράδειγμά του Processwork, το οποίο διατυπώνει αυτές τις αρχές και δείχνει πώς μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην ψυχοθεραπεία σε πολλά από τα βιβλία του. Στα τέλη της δεκαετίας του ογδόντα άρχισε να τις διατυπώνει ως πολιτική αρχή, την οποία ονόμασε Βαθιά Δημοκρατία. Σε αντίθεση με την "κλασική" δημοκρατία, η οποία επικεντρώνεται στην κυριαρχία της πλειοψηφίας, η Βαθιά Δημοκρατία προτείνει ότι όλες οι φωνές, οι καταστάσεις επίγνωσης και τα πλαίσια της πραγματικότητας είναι σημαντικά. Η Βαθιά Δημοκρατία προτείνει επίσης ότι οι πληροφορίες που μεταφέρονται μέσα σε αυτές τις φωνές, τις καταστάσεις επίγνωσης και τα πλαίσια είναι όλες απαραίτητες για την κατανόηση της συνολικής διαδικασίας του συστήματος. Η Βαθιά Δημοκρατία είναι μια στάση που εστιάζει στην επίγνωση των φωνών που είναι τόσο κεντρικές όσο και περιθωριακές.

Αυτό το είδος επίγνωσης μπορεί να εστιάζεται σε ομάδες, οργανισμούς, στις εσωτερικές εμπειρίες του ατόμου, σε ανθρώπους που βρίσκονται σε σύγκρουση κ.λπ. Το να επιτρέπει κανείς στον εαυτό του να λαμβάνει σοβαρά υπόψη του φαινομενικά ασήμαντα γεγονότα και συναισθήματα μπορεί συχνά να φέρει απροσδόκητες λύσεις τόσο σε ομαδικές όσο και σε εσωτερικές συγκρούσεις.

Παρόλο που ο όρος και οι έννοιες της βαθιάς δημοκρατίας χρησιμοποιούνται τώρα από διάφορες ομάδες με διαφορετικούς τρόπους, έχουν έναν κοινό παρονομαστή που περιγράφει τόσο καλά ο Mindell: Μια εμπειρία της Βαθιάς Δημοκρατίας ως μια διαδικασία ροής στην οποία όλοι οι ηθοποιοί στη σκηνή χρειάζονται για να δημιουργήσουν το έργο που παρακολουθούμε.

Πολυάριθμες προσπάθειες για την εφαρμογή της βαθιάς δημοκρατίας λαμβάνουν χώρα ταυτόχρονα σε όλο τον κόσμο. Ακριβώς όπως η συμβατική δημοκρατία προσπαθεί να συμπεριλάβει όλους τους ανθρώπους σε μια πολιτική διαδικασία, η βαθιά δημοκρατία το προωθεί αυτό προσπαθώντας να προωθήσει ένα βαθύτερο επίπεδο διαλόγου και συμμετοχικότητας που είναι ανοιχτό όχι μόνο να συμπεριλάβει όλους τους ανθρώπους με την έννοια του δικαιώματος ψήφου, αλλά είναι επίσης ανοιχτό να αφήσει χώρο για διάφορες και ανταγωνιστικές απόψεις, εντάσεις, συναισθήματα και στυλ επικοινωνίας με τρόπο που να υποστηρίζει τη συνειδητοποίηση της σχετικής θέσης, της εξουσίας και των προνομίων και των τρόπων με τους οποίους αυτά τείνουν να περιθωριοποιούν διάφορες απόψεις, άτομα και ομάδες.

Η βαθιά δημοκρατία είναι η αίσθηση ότι ο κόσμος είναι εδώ για να μας βοηθήσει να γίνουμε ολόκληροι και ότι εμείς είμαστε εδώ για να βοηθήσουμε τον κόσμο να γίνει ολόκληρος (Mindell, 1992).

Οι ρίζες της δημοκρατίας

de-moc- ra-cy (di mak're se) n. [Gr demokratia < demos, the people + kratein, to rule < kratos, strength] 1 κυβέρνηση στην οποία ο λαός κατέχει την κυβερνητική εξουσία είτε άμεσα είτε μέσω εκλεγμένων αντιπροσώπων 2 μια χώρα, ένα κράτος κ.λπ. με τέτοια κυβέρνηση 3 κυριαρχία της πλειοψηφίας 4 η αρχή της ισότητας των δικαιωμάτων, των ευκαιριών και της μεταχείρισης 5 ο απλός λαός, ιδίως ως φορείς της πολιτικής εξουσίας. (Webster's, 1983, σ. 366)

Έχουμε τυπώσει συχνά τη λέξη Δημοκρατία, αλλά δεν μπορώ να επαναλάβω πολύ συχνά ότι πρόκειται για μια λέξη της οποίας η πραγματική ουσία εξακολουθεί να κοιμάται, εντελώς αφυπνισμένη, παρά την απήχηση και τις πολλές θυμωμένες θύελλες από τις οποίες έχουν βγει οι συλλαβές της, από την πένα ή τη γλώσσα. Είναι μια μεγάλη λέξη, της οποίας η ιστορία, υποθέτω, παραμένει άγραφη, επειδή αυτή η ιστορία δεν έχει ακόμη διαδραματιστεί. -Walt Whitman, Democratic Vistas, 1871

Η δημοκρατία -που συνήθως ορίζεται ως το ελεύθερο και ισότιμο δικαίωμα κάθε ατόμου να συμμετέχει σε ένα σύστημα διακυβέρνησης, το οποίο συχνά ασκείται με την εκλογή αντιπροσώπων του λαού- λέγεται γενικά ότι ξεκίνησε από την Αρχαία Ελλάδα, όταν ο δήμος οργανώθηκε ενάντια στην κατάχρηση εξουσίας από τους ηγέτες του. Αλλά η δημοκρατία είναι κάτι περισσότερο από ένα σύνολο νόμων και διαδικασιών που σχετίζονται με την κατανομή της εξουσίας. Ο πρόεδρος Κάρτερ είπε ότι, "η δημοκρατία είναι σαν την εμπειρία της ίδιας της ζωής - πάντα μεταβαλλόμενη, άπειρη στην ποικιλία της, μερικές φορές ταραχώδης και ακόμη πιο πολύτιμη επειδή έχει δοκιμαστεί στις αντιξοότητες" (Carter, 1978). Πώς μοιάζει η δημοκρατία με τη ζωή; Σε ποιες διαστάσεις είναι μεταβαλλόμενη και ταραχώδης;

Ένα παράδειγμα της δυναμικής αναταραχής της δημοκρατίας στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι η εξέλιξη της ελευθερίας του Τύπου και η πρακτική εφαρμογή των δικαιωμάτων της Πρώτης Τροποποίησης για την ελευθερία του λόγου. Η πρώτη αμερικανική εφημερίδα, Publick Occurrences, Both Foreign and Domestic (Massachusetts Historical Society, 2004), δημοσίευσε το πρώτο και μοναδικό της τεύχος στη Βοστώνη την Πέμπτη 25 Σεπτεμβρίου 1690. Η έκδοση διακόπηκε από τον κυβερνήτη της Βοστώνης, ο οποίος διαμαρτυρήθηκε για τον αρνητικό τόνο της εφημερίδας όσον αφορά τη βρετανική κυριαρχία, και από τα τοπικά υπουργεία, τα οποία προσβλήθηκαν από μια αναφορά ότι ο βασιλιάς της Γαλλίας είχε σχέση με τη σύζυγο του γιου του (Virtual Museum of Printing, 2004).

Μια σύντομη ιστορία της ελευθερίας του λόγου στις ΗΠΑ και η σχέση της με τη βαθιά δημοκρατία

Για τους κοινωνικούς ακτιβιστές, η ελευθερία του λόγου και η ελευθερία του Τύπου ήταν βασικά ζητήματα για τα οποία έπρεπε να αγωνιστούν. Η βαθιά δημοκρατία, ωστόσο, είναι μια αρχή που προσπαθεί να συμπεριλάβει όλες τις εμπειρίες. Αν μιλάτε ελεύθερα για έναν πολιτικό αντίπαλο και αναδεικνύετε τη γνώμη σας και περιθωριοποιείτε το κομμάτι μέσα σας που αντιλαμβάνεται ότι ο αντίπαλός σας είναι επίσης πρόσωπο και έχει πολλές διαστάσεις, έχετε λογοκρίνει τον εαυτό σας και δεν έχετε χρησιμοποιήσει μια βαθύτερη ελευθερία του λόγου. Η ελευθερία του λόγου και η ελευθερία του Τύπου είναι σημαντικές, αλλά χωρίς τη βαθιά δημοκρατία, μπορούν να γίνουν μια καταχρηστική και τυραννική δύναμη, που δεν σχετίζεται με τη συναισθηματική και κοινωνική πραγματικότητα και τις συνολικές εμπειρίες των ανθρώπων για τους οποίους κάνουν ρεπορτάζ.

Μέχρι το 1919 η ελευθερία του λόγου και η ελευθερία του Τύπου στις Ηνωμένες Πολιτείες σήμαινε "κάτι περισσότερο από το να μην υπάρχει εκ των προτέρων περιορισμός, δηλαδή κάποιος μπορούσε να πει ό,τι ήθελε, αλλά στη συνέχεια μπορούσε να διωχθεί γι' αυτό" (Holmes, 1919). Δεν υπήρχε καμία προστασία για τη διάδοση των ιδεών. Το 1859 ο Τζον Στιούαρτ Μιλ επισήμανε τους κινδύνους που ενέχει η καταστολή των ιδεών στο δοκίμιό του Περί ελευθερίας:

Αλλά το ιδιαίτερο κακό της αποσιώπησης της έκφρασης μιας γνώμης είναι ότι ληστεύει το ανθρώπινο γένος, τόσο τους μεταγενέστερους όσο και την υπάρχουσα γενιά, εκείνους που διαφωνούν με τη γνώμη, περισσότερο από εκείνους που την υποστηρίζουν. Αν η γνώμη είναι σωστή, στερούνται την ευκαιρία να ανταλλάξουν το λάθος με την αλήθεια: αν είναι λανθασμένη, χάνουν, κάτι που είναι σχεδόν εξίσου μεγάλο όφελος, την πιο καθαρή αντίληψη και την πιο ζωντανή εντύπωση της αλήθειας, που παράγεται από τη σύγκρουσή της με το λάθος. (1859)

Παρά την παθιασμένη έκκληση του Μιλλ και την ευρεία διανομή του βιβλίου On Liberty -το οποίο είχε μεγάλο αντίκτυπο στο δημόσιο διάλογο της εποχής του, καθώς και στην πορεία της πολιτικής φιλοσοφίας έκτοτε- οι ΗΠΑ διατήρησαν μια πολύ συντηρητική άποψη για την ελευθερία του λόγου μέχρι το 1919.

Η άποψη αυτή άλλαξε απότομα το 1919, όταν ο δικαστής του Ανώτατου Δικαστηρίου Oliver Wendell Holmes διατύπωσε διαφορετική γνώμη υπέρ μιας ομάδας ριζοσπαστικών φυλλάδων:

Ο Τζέικομπ Άμπραμς και άλλοι είχαν καταδικαστεί για τη διανομή φυλλαδίων που επέκριναν την κυβέρνηση Ουίλσον για την αποστολή στρατευμάτων στη Ρωσία το καλοκαίρι του 1918. Αν και η κυβέρνηση δεν μπορούσε να αποδείξει ότι τα φυλλάδια είχαν πράγματι παρεμποδίσει τη λειτουργία του στρατού, ένας αντι-ριζοσπαστικός δικαστής κατώτερου δικαστηρίου είχε διαπιστώσει ότι μπορεί να το είχαν κάνει, και έκρινε τον Abrams και τους συγκατηγορούμενους του ένοχους. Στην έφεση, επτά μέλη του Ανώτατου Δικαστηρίου είχαν χρησιμοποιήσει το τεστ του Holmes για τον "σαφή και παρόντα κίνδυνο" για να στηρίξουν την καταδίκη. Όμως ο Holmes, με τον Louis D. Brandeis, διαφώνησε, και αυτή η διαφωνία αναγνωρίζεται ευρέως ως το σημείο εκκίνησης της σύγχρονης δικαστικής μέριμνας για την ελευθερία της έκφρασης. (Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ, 1919)

Οι δημοσιεύσεις του Abrams φαίνονται σχεδόν καλοήθεις για τα σημερινά δεδομένα: "Εργαζόμενοι-Αφυπνίστε... . . Αλίμονο σε όσους θα βρεθούν στο δρόμο της προόδου. Αφήστε την αλληλεγγύη να ζήσει. . . . Ο γερμανικός μιλιταρισμός συνδυάστηκε με τον συμμαχικό καπιταλισμό για να συντρίψει τη ρωσική επανάσταση. ." και μίλησε για τον διαφωτισμό της εργατικής τάξης (Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ, 1919).

Ο δικαστής Holmes αποφάνθηκε προς υπεράσπισή τους ότι:

Μόνο ο παρών κίνδυνος άμεσου κακού ή η πρόθεση να το επιφέρει δικαιολογεί το Κογκρέσο να θέσει ένα όριο στην έκφραση γνώμης όταν δεν θίγονται ιδιωτικά δικαιώματα. Το Κογκρέσο σίγουρα δεν μπορεί να απαγορεύσει κάθε προσπάθεια αλλαγής της γνώμης της χώρας. (Holmes, 1919)

Στη συζήτηση για την ελευθερία του λόγου, συχνά περιθωριοποιούμε την ανάγκη για σχέση μεταξύ των μερών. Ο δημόσιος διάλογος επιτρέπει την αντίδραση σε αυτό που συμβαίνει. Και τα δύο μέρη, εκείνοι που υπερασπίζονται την ελευθερία του λόγου και εκείνοι που υπερασπίζονται τους περιορισμούς προς το συμφέρον της δημόσιας ασφάλειας, πρέπει να σχετίζονται περισσότερο μεταξύ τους και να μάθουν να κατανοούν τα οράματα και τα ιδανικά που κρύβονται πίσω από αυτές τις απόψεις. Σε μια βαθιά δημοκρατική κοινωνία, αυτό θεωρείται πιο βιώσιμο από μια διαδικασία αμφιταλάντευσης που απαγορεύει και επιτρέπει τη δημοσίευση ορισμένων κειμένων.

Στην απόφασή του, ο δικαστής Χολμς υποστήριξε τη σημασία του δημόσιου λόγου και της ελευθερίας του λόγου με τα εξής, ευρέως αναφερόμενα πλέον, λόγια: "Η καλύτερη δοκιμασία της αλήθειας είναι η δύναμη της σκέψης να γίνει αποδεκτή στον ανταγωνισμό της αγοράς" (Holmes, 1919). Όμως, μετά από περισσότερους από είκοσι πέντε αιώνες ανάπτυξης της πολιτικής φιλοσοφίας, μόλις τον τελευταίο αιώνα η αμερικανική και η ευρωπαϊκή σκέψη άρχισαν να υποστηρίζουν την ελευθερία του λόγου με ουσιαστικό τρόπο. Η σκέψη του Χολμς δεν έλαβε υπόψη της τις διαρθρωτικές δυνάμεις που τείνουν να καταπιέζουν διάφορες ιδέες προς υποστήριξη ειδικών συμφερόντων.

Ο Joseph Stiglitz, πρώην πρόεδρος του Συμβουλίου Οικονομικών Συμβούλων υπό τον πρόεδρο Κλίντον και πρώην επικεφαλής οικονομολόγος και ανώτερος αντιπρόεδρος της Παγκόσμιας Τράπεζας υποστηρίζει:

Η μυστικότητα ... υπονομεύει τη δημοκρατία. Μπορεί να υπάρξει δημοκρατική λογοδοσία μόνο εάν εκείνοι στους οποίους υποτίθεται ότι λογοδοτούν αυτοί οι δημόσιοι θεσμοί είναι καλά ενημερωμένοι για το τι κάνουν -συμπεριλαμβανομένων των επιλογών που αντιμετώπισαν και του τρόπου με τον οποίο ελήφθησαν αυτές οι αποφάσεις. (Stiglitz, 2003, σ. 229)

Εξέλιξη της βαθιάς δημοκρατίας

Το πιο θεμελιώδες φόρουμ είναι η καρδιά σας. Τόσο ως διευκολυντής όσο και ως άνθρωπος, πρέπει να μάθετε να ακούτε τον εαυτό σας εκεί. Arnold Mindell, "Καθισμένος στη φωτιά", 1995

Η βαθιά δημοκρατία απειλεί να πιέσει ακόμη περισσότερο το φάκελο της πολιτικής σκέψης. Η βαθιά δημοκρατία έχει πολλές πτυχές, πολλές από τις οποίες σχετίζονται με φιλοσοφικές έννοιες που προέρχονται από την κβαντική φυσική. Η βαθιά δημοκρατία στη βαθύτερη εκδήλωσή της αναφέρεται σε ένα άνοιγμα όχι μόνο προς τις απόψεις άλλων ανθρώπων και ομάδων, αλλά η βαθιά δημοκρατία αγκαλιάζει επίσης ένα άνοιγμα προς τα συναισθήματα και τις προσωπικές εμπειρίες, οι οποίες τείνουν να αποκλείονται από τις συγκρούσεις και τον ορθολογικό δημόσιο διάλογο (Mindell, 1992). Όπως είπε ο R. Buckminster Fuller (1981), πρέπει να στηρίξουμε τη διαισθητική σοφία και την ολοκληρωμένη ενημέρωση κάθε ατόμου για να διασφαλίσουμε τη συνεχή μας ικανότητα για επιβίωση ως είδος.
Η βαθιά δημοκρατία έχει περάσει σε πολλούς τομείς και έχει υιοθετηθεί από πολλούς συγγραφείς, μερικοί την χρησιμοποιούν όπως την όρισε ο Mindell, άλλοι χρησιμοποιούν μόνο συγκεκριμένες πτυχές της, όπως συμβαίνει συχνά με τις διασταυρώσεις. Για παράδειγμα, μιλώντας σε έναν κύκλο γυναικών που συγκεντρώθηκαν λίγο μετά την 11η Σεπτεμβρίου, η Σούζαν Κόλιν Μαρκς, της Search for Common Ground, της μεγαλύτερης ΜΚΟ στον κόσμο για τις διεθνείς συγκρούσεις, είπε:

Πρέπει να εξυπηρετήσουμε τις διάφορες ομάδες και να μην έχουμε μια κατάσταση όπου ο νικητής τα παίρνει όλα. Στη Νότια Αφρική - έχοντας περάσει πενήντα χρόνια υπό καθεστώς απαρτχάιντ, και πριν από αυτό υπό κάθε είδους αυταρχική διακυβέρνηση, από τους Βρετανούς, τους Ολλανδούς - όταν φτάσαμε στη μετάβασή μας, αναρωτηθήκαμε: "Τι είναι η δημοκρατία, τι σημαίνει, τι σημαίνει για εμάς;". Μια ομάδα ανθρώπων γύρισε σε όλη τη χώρα και ρώτησε: "Τι νομίζετε ότι είναι η δημοκρατία και πώς θα την ονομάσουμε και πώς θα μοιάζει η δημοκρατία μας;". Κατέληξαν στον όρο "βαθιά δημοκρατία". Είπαν: "Για εμάς, πρόκειται για βαθιά δημοκρατία, όχι μόνο για επιφανειακή δημοκρατία". (Peace X Peace, 2004)

Διαισθάνθηκε την ανάγκη για ένα σύστημα που θα βασίζεται στην ευαισθητοποίηση και όχι μόνο στην κατανομή της κοινωνικής δύναμης. Αν παρακολουθήσετε το Κίνημα Οικονομικής Ενδυνάμωσης των Μαύρων στη Νότια Αφρική, αυτή η ανάγκη για διάλογο και για την εισαγωγή διαφορετικών πλαισίων αναφοράς, για συζήτηση διαφορετικών αξιών σχετικά με το ποιος είναι ο πυρήνας της ζωής μας και πώς αισθανόμαστε ο ένας για τον άλλον, είναι ζωτικής σημασίας. Αν αντιμετωπίσουμε τα ζητήματα εξουσίας και τις οικονομικές πραγματικότητες της σύγκρουσης στη Μέση Ανατολή και δημιουργήσουμε μια πολιτική λύση, αυτή δεν μπορεί να είναι βιώσιμη χωρίς να αντιμετωπίσουμε τις πτυχές της βαθιάς δημοκρατίας, τα συναισθήματα μίσους και εκδίκησης, την ελπίδα για μια ειρηνική ζωή μαζί και την απελπισία ότι δεν βρήκατε την αποδοχή και την αγάπη που ελπίζατε.

Η ιδέα της υποστήριξης ενός βαθύτερου διαλόγου υπάρχει τουλάχιστον από τότε που ο Πλάτωνας υποστήριζε την ένταξη των γυναικών στο δημόσιο διάλογο. Η Αθήνα χρειαζόταν τη νοημοσύνη όλων και δεν είχε την πολυτέλεια να μην αποδέχεται τις γυναίκες ως στοχαστές και ηγέτες. Ακόμη και αν ο Πλάτων δεν διεύρυνε αρκετά τη σκέψη του ώστε να επεκτείνει αυτή την αποδοχή στους σκλάβους, σε άλλες φυλές και σε άλλες εκτός από τις ανώτερες τάξεις γυναίκες, φύτεψε έναν πολιτιστικό σπόρο που χρειάστηκε άλλα είκοσι πεντακόσια χρόνια για να φυτρώσει και μόλις τώρα καρποφορεί με πολιτιστικά δημιουργικούς τρόπους.

Η κυβερνητική διευκόλυνση της διαμαρτυρίας αποτελεί πρόκληση, διότι η πολιτική και γραφειοκρατική αδράνεια την εμποδίζει να είναι ανοιχτή σε αλλαγές από το εξωτερικό. Η καταστολή της ειρηνικής διαμαρτυρίας στο όνομα της τάξης προσκαλεί την καταστολή, ενώ η ανεξέλεγκτη διαμαρτυρία προσκαλεί την αναρχία. Η πρόκληση λοιπόν είναι η ισορροπία: η υπεράσπιση του δικαιώματος στην ελευθερία του λόγου και του συνέρχεσθαι με παράλληλη διατήρηση της δημόσιας τάξης και αντιμετώπιση των προσπαθειών εκφοβισμού ή βίας.

Αυτή η ισορροπία είναι δύσκολο να διατηρηθεί. Σε τελική ανάλυση, εξαρτάται από τη δέσμευση των κυβερνώντων να διατηρήσουν τους θεσμούς της δημοκρατίας και τις αρχές των ατομικών δικαιωμάτων, καθώς και από τη δέσμευση του κυρίαρχου ρεύματος να υποστηρίξει αυτές τις προσπάθειες και τη δέσμευση των περιθωριοποιημένων ομάδων να αυτοπεριορίσουν τις μορφές διαμαρτυρίας τους. Μια δημοσίευση της αμερικανικής κυβέρνησης με τίτλο "Τι είναι η δημοκρατία" υποστηρίζει ότι: "Οι δημοκρατικές κοινωνίες είναι ικανές να υπομένουν τις πιο πικρές διαφωνίες μεταξύ των πολιτών τους - εκτός από τις διαφωνίες σχετικά με τη νομιμότητα της ίδιας της δημοκρατίας" (Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ, 2004). Η συμβιωτική σχέση μεταξύ της δημοκρατίας και της ανθρώπινης ανάπτυξης είναι μια πτυχή της βαθιάς δημοκρατίας.

Ένα από τα πρωταρχικά ζητήματα της βαθιάς δημοκρατίας είναι η χρήση, η διατήρηση και η συνειδητοποίηση των μεταδεξιοτήτων (Arnold Mindell, 1992, σ. 49). Η έννοια του ανοίγματος στην ποικιλομορφία και του διαλόγου μεταξύ των διαφόρων απόψεων δεν σημαίνει ότι ο διαμεσολαβητής είναι πιεστικός - αυτό είναι μόνο ένα metaskill (αν και συχνά αντικατοπτρίζει έλλειψη επίγνωσης). Οι διαμεσολαβητές πρέπει επίσης κατά καιρούς να εξασκούνται, να ενσαρκώνουν και να εκφράζουν και άλλες μετασκιλς, όπως η σκληρότητα, ο θυμός, η αδιαλλαξία, η αγάπη, η αποστασιοποίηση, το ενδιαφέρον για την ευημερία των άλλων και η γνήσια επιθυμία για επίτευξη συναίνεσης. Ορισμένες από τις μεταδεξιότητες σε αυτόν τον κατάλογο είναι οργανικές αντιδράσεις. Ωστόσο, όταν ένας διαμεσολαβητής χρησιμοποιεί τις εσωτερικές οργανικές αντιδράσεις του για να ενημερώσει καλύτερα την παρέμβασή του, αυτό είναι ένα metaskill. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ανθρώπινη ανάπτυξη -η εσωτερική ψυχολογική και πνευματική ανάπτυξη και η εσωτερική γαλήνη- του διαμεσολαβητή είναι τόσο σημαντική.

Η βαθιά δημοκρατία περιλαμβάνει όχι μόνο το άνοιγμα σε άλλα άτομα, ομάδες και διαφορετικές απόψεις, αλλά και το άνοιγμα στην εμπειρία, η οποία περιλαμβάνει συναισθήματα, όνειρα, σωματικά συμπτώματα, μεταβαλλόμενες καταστάσεις συνείδησης, συγχρονισμούς και επίγνωση των σημάτων, των ρόλων και της δομικής δυναμικής των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των εμπλεκόμενων μερών.
Η καταπίεση και η εκμετάλλευση είναι οι δύο βασικότερες σύγχρονες μορφές δομικής βίας- οι καρδιαγγειακές παθήσεις και ο καρκίνος είναι οι δύο βασικές σωματικές καταστάσεις που επιφέρει ο εκσυγχρονισμός. Η καταπίεση και οι καρδιαγγειακές παθήσεις είναι παρόμοιες στο ότι και οι δύο εμποδίζουν την κυκλοφορία. Η εκμετάλλευση και ο καρκίνος μοιάζουν μεταξύ τους στο ότι ένα μέρος του κοινωνικού ή του ανθρώπινου οργανισμού ζει εις βάρος του υπόλοιπου. Η έρευνα για την ειρήνη και η έρευνα για την υγεία είναι μεταφορές η μία για την άλλη- η μία μπορεί να μάθει από την άλλη. Ομοίως, τόσο η θεωρία της ειρήνης όσο και η ιατρική επιστήμη τονίζουν τον ρόλο της συνείδησης και της κινητοποίησης στη θεραπεία.

Η σχέση μεταξύ της σωματικής εμπειρίας, των αλλαγμένων καταστάσεων συνείδησης και των συγκρούσεων μπορεί να μην είναι μόνο μεταφορική. Ο Ikeda λέει ότι ο Βουδισμός (και άλλες πνευματικές παραδόσεις) "υπερβαίνει τη διάσταση στην οποία όλα τα φαινόμενα γίνονται αντιληπτά ως αλληλένδετα και αποκαλύπτει τον δυναμισμό της συμπαντικής ζωής από την οποία εξαρτώνται όλες οι αλληλοσυσχετίσεις". Παρομοίως, η Προσανατολισμένη στη Διαδικασία Ψυχολογία (επίσης γνωστή ως Process Work) και οι θεωρίες και η πρακτική της Worldwork χρησιμοποιούν τα βιωματικά φαινόμενα για να αποκαλύψουν τη βαθύτερη υποκείμενη συμπαντική δυναμική και τις αλληλεπιδράσεις της σε πρακτικό επίπεδο.

Αναφορές

• Carter, P. (1978). Ομιλία στο Κοινοβούλιο της Ινδίας. Ανακτήθηκε στις 3 Oct, 2004, Jimmy Carter Library από http://www.jimmycarterlibrary.org/documents/.
• Fuller, R. B. (1981). Critical Path. NYC: Martin's Press.
• Holmes, O. W. (1919). Abrams κατά Ηνωμένων Πολιτειών, 250 U.S. 616, 630 (1919). Ανακτήθηκε στις 3 Oct, 2004,US Department of State από US Department of State, http://usinfo.state.gov/usa/infousa/facts/democrac/43.htm.
• Ιστορική Εταιρεία της Μασαχουσέτης. (2004, 25 Σεπτεμβρίου 1690). Publick Occurrences: http://www.masshist.org/database/enlarge.cfm?img=publickoccurrence_p1l.jpg&queryID=219
• Mill, J. S. (1859). On Liberty. NY: Norton.
• Mindell, A. (1992). Ο ηγέτης ως πολεμικός καλλιτέχνης: Εισαγωγή στη βαθιά δημοκρατία (1η έκδοση). Σαν Φρανσίσκο: Φρανσίσκο: Harper San Francisco.
• Mindell, A. (1995). Καθισμένος στη φωτιά: Μετασχηματισμός μεγάλων ομάδων με τη χρήση της σύγκρουσης και της ποικιλομορφίας (1η έκδοση). Portland, Or: Tse Press.
• Mindell, A. (2002). Η βαθιά δημοκρατία των ανοικτών φόρουμ. Charlottesville, VA: Hampton Roads.
• Ειρήνη Χ Ειρήνη. (2004). Ανακτήθηκε στις 14 Oct, 2004 από http://www.peacexpeace.org/originalcircle.htm.
• Rumi, J. (1995). The Essential Rumi (C. Barks, With, J. Moyne, A. J. Arberry & R. Nicholson, Trans.). San Francisco: San Francisco: Σαν Φρανσίσκο: HarperSanFrancisco.
• Stiglitz, J. E. (2003). Η παγκοσμιοποίηση και οι δυσαρέσκειές της. Νέα Υόρκη: Norton & Co.
• Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ. (1919). Abrams κατά Ηνωμένων Πολιτειών, 250 U.S. 616, 630 (1919). Ανακτήθηκε στις 3 Oct, 2004,US Department of State από http://usinfo.state.gov/usa/infousa/facts/democrac/43.htm.
• Υπουργείο Εξωτερικών των ΗΠΑ. (2004). Τι είναι η Δημοκρατία; Ανακτήθηκε στις 21 Sep, 2004,US Department of State από http://usinfo.state.gov/products/pubs/whatsdem/whatdm8.htm.
• Εικονικό Μουσείο Τυπογραφίας. (2004). Ανακτήθηκε στις 5 Oct, 2004,Virtual Museum of Printing από http://www.imultimedia.pt/museuvirtpress/ing/hist/1700/1700.html.
• Webster's (Ed.). (1983). Webster's New Twentieth Century Dictionary (2η έκδοση). ΝΈΑ ΥΌΡΚΗ: Simon and Schuster.

Σχετικοί σύνδεσμοι

Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τη βαθιά δημοκρατία βλ:

• http://www.aamindell.net/
• http://www.deepdemocracyinstitute.org/
• Κέντρα κατάρτισης