Histoire du travail sur les processus

Le Process Work a été fondé par Arnold Mindell, alors analyste jungien, à la fin des années 1970. Il trouve son origine dans l'observation par Mindell que les rêves nocturnes reflétaient et étaient reflétés par les expériences somatiques de ses clients, en particulier les symptômes physiques. Il a généralisé le terme "rêve" pour y inclure tout aspect de l'expérience qui, tout en différant éventuellement des vues consensuelles de la réalité, était cohérent avec les rêves, les fantasmes et l'expérience somatique d'une personne, ainsi qu'avec les signaux involontaires mais significatifs qui forment l'arrière-plan des relations interpersonnelles.

La formation en physique de Mindell l'a encouragé à considérer l'inconscient de manière phénoménologique et symbolique, ce qui l'a amené à appliquer la méthode de l'analyse de l'inconscient à l'ensemble de la société. la théorie de l'information¹ à l'observation du comportement de ses clients. Dans cette optique, le concept d'"inconscient" s'est élargi pour inclure toute une série de signaux verbaux et non verbaux non intentionnels, d'une part, et de perceptions, de croyances et d'idées auxquelles l'individu ne s'identifie pas, d'autre part.

Afin d'aider ses clients à intégrer ces formes de matériel inconscient, Mindell a développé les techniques jungiennes suivantes "amplification"² comme l'imagination active et l'interprétation des rêves, en y ajoutant des méthodes pour travailler directement avec l'expérience non verbale, au niveau du corps. S'appuyant sur des modèles de conscience trouvés dans des sources allant du taoïsme, du vajrayana et du chamanisme à la physique moderne, Mindell a développé un cadre pour encourager les clients à s'identifier à l'expérience inconsciente à travers un processus qu'il a appelé "dépliage". Ce processus de dépliage est une déconstruction des expériences nommées par le client qui s'appuie non seulement sur le matériel verbal et l'imagerie, mais aussi sur le mouvement, l'expérience somatique profonde, les relations interpersonnelles et le contexte social.

Au début des années 1980, Mindell a commencé à appliquer le cadre conceptuel qu'il utilisait avec les individus, les couples et les familles à la facilitation de la résolution des conflits dans les grands groupes, en tenant compte de la dynamique de groupe. Il a inventé le terme "Worldwork" pour décrire cette nouvelle discipline. À la fin des années 1990, Mindell s'est à nouveau intéressé à la physique et a commencé à explorer un cadre permettant de comprendre la racine commune de l'expérience humaine qui donne lieu à la psychologie, d'une part, et à la physique quantique et relativiste, d'autre part.

Idées maîtresses du travail par processus

Bien que le Process Work ait été appliqué à la fois à des situations thérapeutiques et à d'autres, telles que la résolution de conflits, qui ne sont généralement pas considérées comme thérapeutiques, c'est dans une perspective psychothérapeutique que les idées fondamentales du Process Work peuvent être le plus clairement comprises.

Le Process Work met l'accent sur la prise de conscience - à la fois du client et du thérapeute - plutôt que sur un ensemble spécifique d'interventions. Le "processus" dans le travail sur le processus tire son nom de plusieurs sources.

L'un d'eux était le concept de Jung du processus d'individuation (en termes très généraux, c'est le nom donné aux processus par lesquels l'indifférencié tend à devenir individuel, ou aux processus par lesquels les composants différenciés tendent à devenir un ensemble plus indivisible - le processus par lequel un client psychothérapeutique intègre les contenus de l'inconscient qui lui sont présentés par les modalités du rêve, de l'imagination, du fantasme, de la transe, de la sérendipité et de la synchronicité, etc.

Une autre vient de la physique, en particulier de la formulation par David Bohm du flux qui sous-tend tous les événements. Une autre encore provient de l'observation par le thérapeute du flux et du reflux des signaux et des communications entre le thérapeute et le client (voir Virginia Satir).

Processus primaire et secondaire

Les expériences sont de deux types : celles auxquelles le client s'identifie et celles qui sont vécues comme "autres" ou étrangères au client. Les expériences auxquelles le client s'identifie sont appelées "processus primaire", pour souligner leur place au premier plan de la conscience. Les expériences que le client marginalise en les considérant comme "autres" sont appelées "processus secondaire", pour souligner leur place à l'arrière-plan de la conscience. En outre, lorsqu'un client est encouragé à embrasser ou à s'identifier à une expérience de processus secondaire, il est généralement réticent ou même incapable de le faire, comme si une frontière séparait le processus primaire du processus secondaire. Cette frontière est appelée le "bord". Il s'agit littéralement de la limite de l'identité de la personne.

Les limites de l'expérience

Les arêtes peuvent être classées en fonction de la source de l'identité particulière qu'elles définissent :

Personnel

Une personne dotée d'une intelligence supérieure peut projeter son intelligence supérieure sur les autres tout en se considérant comme stupide ou ignorante. Cet avantage peut trouver son origine dans les premières expériences de la personne avec sa famille ou à l'école.

Famille

Un système familial peut avoir un préjugé ou une règle contre un type particulier d'expérience, que le membre individuel de la famille doit enfreindre afin d'embrasser cette expérience. Par exemple, une famille qui se veut pacifique ou amicale peut punir ou marginaliser le comportement agressif ou compétitif d'un de ses membres. Cette personne peut développer des tendances agressives et compétitives, les projeter sur les autres et en être perturbée.

Social

Les groupes sociaux, qu'ils soient religieux, ethniques ou autres, ont souvent des normes comportementales et expérientielles qui peuvent rendre difficile l'expression d'expériences contrastées. Par exemple, un homme issu d'une culture qui met l'accent sur la rudesse et l'insensibilité en tant que traits masculins souhaités peut être gravement perturbé par ses propres tendances à la douceur et à la sensibilité. Il peut projeter ces expériences sur d'autres hommes, qu'il considère comme "faibles" ou peut-être homosexuels. C'est l'un des mécanismes à l'origine de l'homophobie.

Humain

Il existe une certaine gamme d'expériences que l'on considère généralement comme relevant de la "nature humaine", tandis que les expériences qui se situent en dehors de cette gamme sont considérées comme "inhumaines", "animales" ou peut-être "d'un autre monde". Les personnes qui ont tendance à vivre des états de conscience fortement altérés et des expériences spirituelles ont souvent une attitude négative à l'égard de ces expériences, qu'elles considèrent comme inhumaines. Ce point de vue est également étayé par la réalité du consensus social. De telles expériences peuvent donner lieu à des états de conscience extrêmes, qui sont alors traités par des moyens psychiatriques.

Le travail sur les processus cherche à identifier les processus primaires et secondaires du client, ainsi que les limites qui les séparent. Il facilite ensuite l'enrichissement de l'identité du client en amplifiant et en déployant les expériences du processus secondaire jusqu'à ce qu'elles aient un sens - à la fois au niveau cognitif et somatique - et qu'elles fassent partie du monde expérientiel du client.

Démocratie profonde

La démocratie profonde est un concept développé par Arnold Mindell. Contrairement à la démocratie "classique", qui met l'accent sur la règle de la majorité, la démocratie profonde suggère que toutes les voix, tous les états de conscience et tous les cadres de la réalité sont importants. La démocratie profonde suggère également que les informations véhiculées par ces voix, ces consciences et ces cadres sont toutes nécessaires pour comprendre le processus complet du système. La démocratie profonde est une attitude qui met l'accent sur la prise de conscience des voix qui sont à la fois centrales et marginales.)

Niveaux d'expérience

Considérer l'expérience sur l'axe primaire-secondaire tend à mettre l'accent sur les polarités de l'expérience du client, plutôt que sur son unité. À ce niveau, que le Process Work qualifie de "rêve", l'expérience du processus secondaire s'immisce dans le processus primaire du client, menaçant son intégrité et apparaissant comme des "problèmes" à résoudre.
Un examen plus approfondi du monde d'expérience d'un client révèle un niveau plus profond, pré-verbal et pré-conceptuel, qui unifie les expériences qui s'opposent au niveau du rêve. Arnold Mindell a appelé ce niveau d'expérience le niveau de "l'essence sensible". Travailler avec les essences sensibles peut s'avérer très utile pour les clients qui ont lutté pendant de nombreuses années avec des processus de rêve fortement polarisés et qui ont réussi à résoudre leurs polarités à un niveau pratique, mais qui ressentent encore des divisions et des tensions dans leurs mondes d'expérience.