プロセス・ワークの歴史

プロセスワークは、1970年代後半に、当時ユング派の分析家であったアーノルド・ミンデルによって創始された。その起源は、ミンデルが、夜間の夢がクライアントの身体的体験、特に身体的症状を映し出し、また映し出されていることを観察したことにある。彼は "夢想 "という用語を一般化し、現実のコンセンサスとは異なるかもしれないが、その人の夢、空想、身体的経験と首尾一貫している経験のあらゆる側面や、対人関係の背景を形成する意図的ではないが意味のある信号を含むようにした。

ミンデルは物理学の訓練を受けたことで、無意識を象徴的にだけでなく現象学的にとらえることができるようになり、次のような考えを持つようになった。 情報理論¹ の概念をクライアントの行動観察に導入した。このような観点から、「無意識」の概念は、一方では意図的でない言語的・非言語的なシグナル、他方では本人が識別していない知覚、信念、観念のすべてを含むように拡大した。

ミンデルは、クライアントがこれらの無意識の素材を統合するのを助けるために、ユングのテクニックを発展させた。 増幅² 非言語的な身体レベルの体験に直接働きかける方法を加えることで、能動的な想像力や夢解釈のようなものである。道教、ヴァジュラヤナ、シャーマニズムから現代物理学に至るまで、さまざまな情報源に見られる気づきのパターンをもとに、ミンデルは、彼が「アンフォールディング」と呼ぶプロセスを通して、クライアントが無意識の体験と同一化することを促す枠組みを開発した。このアンフォールディング・プロセスは、言語的な素材やイメージだけでなく、動き、深い身体的経験、対人関係、社会的文脈にも依存する、クライアントの名前のついた経験の解体である。

1980年代初頭、ミンデルはプロセスワークの仲間たちとともに、それまで個人、カップル、家族に対して使っていた概念的枠組みを、グループのダイナミクスを把握するための大規模なグループにおける紛争解決のファシリテーションに応用し始めた。彼はこの新しい学問分野を表すために「ワールドワーク」という言葉を作り出した。1990年代後半、ミンデルは以前から関心を寄せていた物理学に再び目を向け、一方では心理学を、他方では量子物理学や相対論的物理学を生み出す、人間の経験に共通する根源を理解するための枠組みを探求し始めた。

プロセス・ワークの核となる考え方

プロセスワークは、治療的な状況にも、紛争解決など一般に治療的とはみなされない状況にも適用されているが、プロセスワークの核となる考え方は、心理療法的な観点から最も明確に理解することができる。

プロセスワークでは、特定の介入方法よりも、クライアントとセラピスト双方の気づきを重視する。プロセスワークの「プロセス」は、もともといくつかの情報源から名付けられた。

ひとつは、ユングの個体化過程の概念である（ごく一般的な用語では、未分化なものが個体化する過程、あるいは分化した構成要素がより不可分な全体となる過程に与えられる名称である。

もうひとつは物理学、特にデビッド・ボームが提唱した、すべての出来事の背後にある「流動」である。さらにもうひとつは、セラピストがセラピストとクライアントの間の信号やコミュニケーションの満ち引きを観察することから来ている（ヴァージニア・サティアを参照）。

一次および二次加工

体験には、クライアントが同一視する体験と、クライアントにとって「他」または異質なものとして体験される体験の2種類があることがわかった。クライエントが同一視する経験は、気づきの前景に位置することを強調するために、「第一のプロセス」と呼ばれる。クライエントが "他 "として疎外する経験は、"二次的プロセス "と呼ばれ、気づきの背景にあることを強調する。さらに、クライエントが二次的なプロセスの経験を受け入れたり同化したりするように促されたとき、クライエントは一般的に、まるで一次的なプロセスと二次的なプロセスを隔てる境界線があるかのように、それを嫌がったり、できなかったりします。この境界は「エッジ」と呼ばれる。それは文字通り、その人のアイデンティティの端である。

経験の端

エッジは、そのエッジが定義する特定のアイデンティティの源に従って分類される：

個人

自分の知性にエッジを持つ人は、高い知性を他人に投影する一方で、自分自身は愚かで無知であると考えるかもしれない。そのようなエッジは、その人の幼少期の家庭や学校での経験に起源があるかもしれない。

家族

家族システムには、特定のタイプの経験に対する偏見やルールが存在する場合があり、個々の家族メンバーがその経験を受け入れるためには、そのルールに違反しなければならない。例えば、平和的あるいは友好的であると自認する家族が、特定のメンバーの攻撃的あるいは競争的な行動を罰したり、疎外したりすることがある。その人は、自分のより攻撃的で競争的な傾向に対して鋭さを持ち、それを他人に投影し、邪魔をするかもしれない。

ソーシャル

性別、宗教、民族、その他の社会集団には、行動規範や経験規範が存在することが多く、それがメンバーにとって対照的な経験を表現することを難しくしている場合がある。例えば、荒々しさや無神経さを望ましい男性的特質として強調する文化から来た男性は、自分自身の穏やかで繊細な傾向にひどく悩むかもしれない。このような経験を他の男性に投影し、その男性を「弱い」あるいは同性愛者とみなすかもしれない。これが同性愛嫌悪を引き起こすメカニズムのひとつである。

人間

一般的に "人間らしさ "と考えられている体験には一定の範囲があり、その範囲外の体験は "非人間的"、"動物的"、あるいは "別世界的 "なものである。意識の変容状態やスピリチュアルな体験を強く求める傾向のある人は、こうした体験を非人間的なものだと考え、苦手意識を持つことが多い。このような見方は、社会的コンセンサスの現実からも支持されている。このような体験は極端な意識状態を引き起こし、精神医学的手段によって治療される。

プロセスワークは、クライアントの一次プロセスと二次プロセス、そしてそれらを隔てるエッジを特定しようとします。そして、二次的なプロセスの経験を増幅させ、認知的、身体的レベルの両方において意味をなすまで展開し、クライアントの経験世界の一部となることで、クライアントのアイデンティティを豊かにすることを促進します。

ディープ・デモクラシー

ディープ・デモクラシーとは、アーノルド・ミンデルが提唱した概念である。ディープ・デモクラシーは、周縁化された経験や役割、声を取り込むための統合的な構造的枠組みを提供する（多数決を重視する「古典的」民主主義とは異なり、ディープ・デモクラシーは、すべての声、意識の状態、現実の枠組みが重要であることを示唆している）。ディープ・デモクラシーはまた、システムの完全なプロセスを理解するためには、これらの声、意識、枠組みの中にある情報がすべて必要であることを示唆している。ディープ・デモクラシーとは、中心的な声と周縁的な声の両方に意識を向ける姿勢である。）

経験レベル

一次と二次という軸で体験を見ると、クライアントの体験の統一性よりも、二極性が強調されがちです。プロセスワークが「夢想」と呼ぶこのレベルでは、二次的なプロセス体験がクライアントの一次的なプロセスに侵入し、その完全性を脅かし、解決すべき「問題」として現れます。
クライアントの体験の世界を詳しく調べると、夢を見ているレベルで対立している体験を統合する、より深い、言語以前の、概念以前のレベルが明らかになる。この経験レベルは、アーノルド・ミンデルによって「感覚的本質」のレベルと呼ばれている。センシエント・エッセンスとのワークは、長年にわたって強く二極化した夢見のプロセスと闘ってきたクライアントが、現実的なレベルでは何とか二極性を解決できたものの、まだ経験の世界に分裂や緊張を感じている場合に、とても役立つことがあります。