Глубокая демократия

Определение глубокой демократии

Концепция глубокой демократии была разработана Арнольдом Минделлом. Она определяется как отношение и принцип.

Отношение: Глубокая демократия - это отношение, которое фокусируется на осознании голосов, как центральных, так и маргинальных. Этот тип осознания может быть направлен на группы, организации, собственный внутренний опыт, людей в конфликте и т. д. Позволяя себе принимать всерьез, казалось бы, неважные события и чувства, можно часто находить неожиданные решения как групповых, так и внутренних конфликтов.

Принцип: В отличие от "классической" демократии, которая фокусируется на правлении большинства, Глубинная демократия предполагает, что все голоса, состояния осознания и рамки реальности важны. Глубинная демократия также предполагает, что информация, содержащаяся в этих голосах, осознаниях и рамках, необходима для понимания полного процесса системы. Смысл этой информации проявляется, когда различные рамки и голоса соотносятся друг с другом. Глубокая демократия - это процесс взаимоотношений, а не ориентированная на государство неподвижная картина или набор политик.

Из принципа и установки глубокой демократии, Глоссарий: [1]

Краткая история глубокой демократии

Глубинная демократия - это психо-социально-политическая парадигма и методология. Термин "Глубинная демократия" был разработан Арни Минделлом в 1988 году и впервые появился в книге "Лидер как боевой художник" (Mindell, 1992). Минделл, физик и юнгианский аналитик, много исследовал и писал о том, как осознание создает реальность и как мы воспринимаем ее на разных уровнях, создавая различные рамки реальности. Примером может служить то, как мы воспринимаем время: измеримая реальность секунд, тикающих на часах, сновидческое "субъективное" восприятие времени, проходящего во время встречи с возлюбленным, и чувствующая сущность безвременья, когда мы ловим момент восхода солнца, выходящего за рамки времени, каким мы его знаем, и заменяющего на мгновение концепцию будущего надеждой. Минделл называет свою парадигму Processwork, формулирует эти принципы и демонстрирует их применение в психотерапии во многих своих книгах. В конце восьмидесятых он начал формулировать их как политический принцип, который он назвал Глубинной демократией. В отличие от "классической" демократии, ориентированной на правление большинства, Глубинная демократия предполагает, что важны все голоса, состояния осознания и рамки реальности. Глубинная демократия также предполагает, что информация, содержащаяся в этих голосах, осознаниях и рамках, необходима для понимания всего процесса системы. Глубокая демократия - это отношение, которое фокусируется на осознании голосов, как центральных, так и маргинальных.

Этот тип осознанности может быть направлен на группы, организации, собственные внутренние переживания, людей, находящихся в конфликте, и т. д. Если позволить себе серьезно отнестись к, казалось бы, неважным событиям и чувствам, это часто может привести к неожиданным решениям как групповых, так и внутренних конфликтов.

Хотя термин и концепции Глубокой демократии сегодня используются различными группами по-разному, у них есть общий знаменатель, который так хорошо описывает Минделл: Переживание Глубинной Демократии как процесса потока, в котором все актеры на сцене необходимы для создания пьесы, которую мы наблюдаем.

Многочисленные попытки внедрения Глубинной демократии предпринимаются одновременно по всему миру. Так же как обычная демократия стремится включить всех людей в политический процесс, Глубинная демократия развивает эту идею, стремясь к более глубокому уровню диалога и инклюзивности, которые открыты не только для включения всех людей в смысле права голоса, но и для предоставления пространства для различных и конкурирующих взглядов, напряженности, чувств и стилей общения таким образом, чтобы поддерживать осознание относительного ранга, власти и привилегий и того, как они имеют тенденцию маргинализировать различные взгляды, индивидов и группы.

Глубинная демократия - это наше ощущение того, что мир здесь для того, чтобы помочь нам стать цельными, а мы здесь для того, чтобы помочь миру стать цельным (Mindell, 1992).

Корни демократии

de-moc- ra-cy (di mak're se) n. [Gr demokratia < demos, народ + kratein, править < kratos, сила] 1 правительство, в котором народ обладает правящей властью либо непосредственно, либо через избранных представителей 2 страна, государство и т. д. с таким правительством 3 правление большинства 4 принцип равенства прав, возможностей и обращения 5 простые люди, особенно как носители политической власти. (Webster's, 1983, p. 366)

Мы часто печатали слово "демократия", но я не могу слишком часто повторять, что это слово, истинная суть которого все еще спит, совершенно непробужденная, несмотря на резонанс и множество гневных бурь, из которых его слоги выходят из-под пера или языка. Это великое слово, чья история, я полагаю, остается ненаписанной, потому что эту историю еще предстоит воплотить в жизнь". -Уолт Уитмен, "Демократические просторы", 1871 г.

Обычно демократия определяется как свободное и равное право каждого человека на участие в системе управления, которое часто реализуется путем избрания представителей народа. Обычно считается, что демократия зародилась в Древней Греции, когда демос организовал движение против злоупотребления властью своими лидерами. Но демократия - это нечто большее, чем свод законов и процедур, связанных с распределением власти. Президент Картер сказал: "Демократия похожа на опыт самой жизни - постоянно меняющийся, бесконечный в своем разнообразии, иногда бурный и тем более ценный, что он прошел испытание невзгодами" (Carter, 1978). Чем демократия похожа на жизнь? В каких аспектах она изменчива и неспокойна?

Одним из примеров динамичного развития демократии в Соединенных Штатах является эволюция свободы прессы и практическое применение прав Первой поправки на свободу слова. Первая американская газета, Publick Occurrences, Both Foreign and Domestic (Massachusetts Historical Society, 2004), опубликовала свой первый и единственный номер в Бостоне в четверг, 25 сентября 1690 года. Издание было остановлено губернатором Бостона, который возражал против негативного тона газеты в отношении британского правления, и местными министерствами, которые были оскорблены сообщением о том, что король Франции завел роман с женой своего сына (Virtual Museum of Printing, 2004).

Краткая история свободы слова в США и ее связь с глубокой демократией

Для общественных активистов свобода слова и свобода прессы были ключевыми вопросами, за которые нужно было бороться. Однако глубокая демократия - это принцип, который пытается охватить весь опыт. Если вы свободно говорите о политическом оппоненте, высказываете свое мнение, но маргинализируете ту часть себя, которая осознает, что ваш оппонент - тоже человек и имеет много измерений, вы подвергли себя цензуре и не использовали более глубокую свободу слова. Свобода слова и свобода прессы очень важны, но без Глубокой Демократии они могут превратиться в жестокую и тираническую силу, не имеющую отношения к эмоциональным и социальным реалиям и общему опыту людей, о которых они пишут.

До 1919 года свобода слова и свобода прессы в Соединенных Штатах означали "не более чем отсутствие предварительных ограничений, то есть человек мог говорить то, что хотел, но затем мог быть привлечен за это к ответственности" (Holmes, 1919). Не было никакой защиты для распространения идей. В 1859 году Джон Стюарт Милль указал на риски, связанные с подавлением идей, в своем эссе "О свободе":

Но особое зло замалчивания выражения мнения заключается в том, что оно лишает человеческий род, потомство, а также нынешнее поколение; тех, кто не согласен с мнением, еще больше, чем тех, кто его придерживается. Если мнение верно, они лишаются возможности обменять заблуждение на истину: если неверно, они теряют, что является почти столь же великим благом, более ясное восприятие и более живое впечатление от истины, производимое ее столкновением с заблуждением". (1859)

Несмотря на проникновенные призывы Милля и широкое распространение книги "О свободе", которая оказала огромное влияние на общественный дискурс того времени, а также на ход развития политической философии в последующие годы, в США до 1919 года сохранялся весьма консервативный взгляд на свободу слова.

Это мнение резко изменилось в 1919 году, когда судья Верховного суда Оливер Уэнделл Холмс высказал особое мнение в пользу группы радикальных памфлетистов:

Джейкоб Абрамс и другие были осуждены за распространение памфлетов, критикующих администрацию Вильсона за отправку войск в Россию летом 1918 года. Хотя правительство не смогло доказать, что памфлеты действительно помешали военным действиям, антирадикальный судья суда низшей инстанции счел, что они могли это сделать, и признал Абрамса и его сотоварищей виновными. После апелляции семь членов Верховного суда использовали тест Холмса на "явную и настоящую опасность", чтобы поддержать приговор. Но Холмс, к которому присоединился Луис Д. Брандейс, выразил несогласие, и именно это несогласие широко признано отправной точкой в современной судебной заботе о свободе слова. (Государственный департамент США, 1919 г.)

Публикации Абрамса кажутся почти доброкачественными по сегодняшним меркам: "Рабочие - проснитесь. ... . . Горе тем, кто встанет на пути прогресса. Пусть живет солидарность. . . . Германский милитаризм в сочетании с союзным капитализмом подавил русскую революцию. ..." и говорил о просвещении рабочего класса (Государственный департамент США, 1919).

Судья Холмс принял решение в их защиту:

Только существующая опасность непосредственного зла или намерение привести к нему оправдывают действия Конгресса по установлению ограничений на выражение мнения, когда не затрагиваются частные права. Конгресс, конечно, не может запретить все усилия, направленные на изменение мнения страны". (Холмс, 1919)

Обсуждая свободу слова, мы часто отодвигаем на второй план необходимость взаимоотношений между сторонами. Общественный диалог позволяет реагировать на происходящее. Обе стороны - и те, кто выступает за свободу слова, и те, кто отстаивает ограничения в интересах общественной безопасности, - должны больше общаться друг с другом и учиться понимать видение и идеалы, которые стоят за этими мнениями. В глубоко демократическом обществе это считается более устойчивым, чем качельный процесс запрета и разрешения публикации определенных текстов.

В своем постановлении судья Холмс поддержал важность публичных дискуссий и свободы слова такими широко цитируемыми сейчас словами: "Лучшая проверка истины - это способность мысли быть принятой в рыночной конкуренции" (Holmes, 1919). Однако после более чем двадцати пяти веков развития политической философии только в течение последнего столетия американская и европейская мысль начала поддерживать свободу слова в значительной степени. Мышление Холмса не учитывало структурные силы, которые склонны подавлять различные идеи в поддержку особых интересов.

Джозеф Стиглиц, бывший председатель Совета экономических консультантов при президенте Клинтоне и бывший главный экономист и старший вице-президент Всемирного банка, поддерживает:

Секретность... подрывает демократию. Демократическая подотчетность возможна только в том случае, если те, перед кем эти государственные институты должны отчитываться, хорошо информированы о том, что они делают, - в том числе о том, с какими решениями они столкнулись и как эти решения были приняты". (Stiglitz, 2003, p. 229)

Эволюция глубокой демократии

Самый главный форум - это ваше собственное сердце. И как фасилитатор, и как человек, вы должны научиться слышать себя в нем. Арнольд Минделл, "Сидя в огне", 1995 г.

Глубокая демократия угрожает еще больше расширить границы политического мышления. Глубокая демократия имеет множество аспектов, многие из которых связаны с философскими концепциями, почерпнутыми из квантовой физики. Глубокая демократия в своем самом глубоком проявлении означает открытость не только к взглядам других людей и групп, но и открытость к эмоциям и личному опыту, которые обычно исключаются из конфликтов и рационального общественного дискурса (Mindell, 1992). Как сказал Р. Бакминстер Фуллер (1981), нам необходимо поддерживать интуитивную мудрость и всестороннюю информированность каждого человека, чтобы обеспечить наше дальнейшее выживание как вида.
Глубинная демократия перешла во многие области и была подхвачена многими авторами, некоторые из которых используют ее в том виде, в каком ее определил Минделл, а некоторые - только отдельные ее аспекты, как это часто бывает при переходе. Например, выступая в кругу женщин, собравшихся вскоре после событий 9-11, Сьюзан Коллин Маркс, представительница организации Search for Common Ground, крупнейшей в мире НПО по урегулированию международных конфликтов, сказала:

Нам нужно учесть интересы разных групп и не допустить ситуации, когда победитель забирает все. В Южной Африке, которая пятьдесят лет находилась под властью апартеида, а до этого - под властью всевозможных авторитарных режимов, британского, голландского - когда мы пришли к переходному периоду, мы спросили себя: "Что такое демократия, что она значит, что она значит для нас?" Группа людей ездила по стране и спрашивала: "Как вы думаете, что такое демократия, как мы будем ее называть и как будет выглядеть наша демократия?" Они придумали термин "глубокая демократия". Они сказали: "Для нас речь идет о глубокой демократии, а не только о поверхностной демократии". (Peace X Peace, 2004)

Она почувствовала потребность в системе, основанной на осознанности, а не только на распределении социальной власти. Если вы следите за движением за расширение экономических прав и возможностей чернокожих в Южной Африке, то эта необходимость диалога и привнесения различных рамок для ссылок, обсуждения различных ценностей того, что является основой нашей жизни, и того, как мы относимся к этому друг к другу, имеет решающее значение. Если мы рассмотрим вопросы власти и финансовые реалии ближневосточного конфликта и создадим политическое решение, оно не может быть устойчивым без рассмотрения аспектов глубокой демократии, чувства ненависти и мести, надежды на мирную совместную жизнь и отчаяния от того, что вы не нашли принятия и любви, на которые надеялись.

Идея поддержки более глубокого диалога возникла по крайней мере с тех пор, как Платон выступил за вовлечение женщин в общественный дискурс. Афины нуждались во всеобщем интеллекте и не могли позволить себе не принимать женщин в качестве мыслителей и лидеров. Даже если Платон не расширил свое мышление настолько, чтобы распространить это признание на рабов, другие расы и женщин, не принадлежащих к высшему классу, он посадил культурное семя, которому потребовалось еще двадцать пять сотен лет, чтобы прорасти, и которое только сейчас дает свои плоды в культурно творческих формах.

Содействие протесту со стороны государства является сложной задачей, поскольку политическая и бюрократическая инерция не позволяет ему быть открытым для изменений извне. Подавление мирного протеста во имя порядка влечет за собой репрессии, в то время как необузданный протест влечет за собой анархию. Таким образом, задача заключается в соблюдении баланса: защищать право на свободу слова и собраний, поддерживая общественный порядок и противодействуя попыткам запугивания или насилия.

Поддерживать этот баланс непросто. В конечном итоге он зависит от приверженности власть имущих поддержанию институтов демократии и соблюдению прав личности, а также от приверженности основной массы населения поддержке этих усилий и приверженности маргинализированных групп самоограничению форм протеста. В публикации правительства США под названием "Что такое демократия" утверждается, что "демократические общества способны выдержать самые жестокие разногласия между своими гражданами - за исключением разногласий по поводу легитимности самой демократии" (Государственный департамент США, 2004). Симбиотическая связь между демократией и человеческим развитием является одним из аспектов Глубинной демократии.

Одной из главных задач Глубинной демократии является использование, поддержание и осознание метаскиллов (Arnold Mindell, 1992, p. 49). Концепция открытости к разнообразию и диалогу между различными точками зрения не означает, что фасилитатор должен быть покладистым - это лишь одна из метаскиллов (хотя зачастую она отражает недостаток осознанности). Фасилитаторы также должны иногда практиковать, воплощать и выражать другие метанавыки, такие как жесткость, гнев, непримиримость, любовь, отстраненность, забота о благополучии других и искреннее стремление к достижению консенсуса. Некоторые метанавыки из этого списка являются органическими реакциями. Однако когда фасилитатор использует свои внутренние органические реакции, чтобы лучше обосновать свое вмешательство, это уже метанавык. Именно поэтому так важно человеческое развитие - внутренний психологический и духовный рост и внутреннее спокойствие фасилитатора.

Глубокая демократия подразумевает не только открытость другим людям, группам и различным взглядам, но и открытость опыту, который включает в себя чувства, сны, телесные симптомы, измененные состояния сознания, синхронии, а также осознание сигналов, ролей и структурной динамики взаимодействия между участниками.
Репрессия и эксплуатация - две самые основные современные формы структурного насилия; сердечно-сосудистые и онкологические заболевания - два основных соматических состояния, вызванных модернизацией. Репрессии и сердечно-сосудистые заболевания схожи тем, что препятствуют кровообращению. Эксплуатация и рак похожи тем, что часть социального или человеческого организма живет за счет остальных. Исследования мира и исследования здоровья - это метафоры друг для друга; каждое из них может учиться у другого. Точно так же и теория мира, и медицинская наука подчеркивают роль сознания и мобилизации в исцелении.

Связь между соматическим опытом, измененными состояниями сознания и конфликтами может быть не только метафорической. Икеда говорит, что буддизм (и другие духовные традиции) "выходит за пределы измерения, в котором все явления воспринимаются как взаимосвязанные, и раскрывает динамизм универсальной жизни, от которой зависят все взаимосвязи". Аналогичным образом, процессно-ориентированная психология (также известная как процессная работа) и ее теории и практика Worldwork используют эмпирические явления для раскрытия более глубокой глубинной универсальной динамики и ее взаимосвязей на практическом уровне.

Ссылки

• Картер, П. (1978). Речь в парламенте Индии. Получено 3 октября 2004 г. Библиотекой Джимми Картера с сайта http://www.jimmycarterlibrary.org/documents/.
• Фуллер, Р. Б. (1981). Критический путь. НЬЮ-ЙОРК: St. Martin's Press.
• Холмс, О. У. (1919). Абрамс против Соединенных Штатов, 250 U.S. 616, 630 (1919). Получено 3 октября 2004 г. Государственным департаментом США из Государственного департамента США, http://usinfo.state.gov/usa/infousa/facts/democrac/43.htm.
• Историческое общество Массачусетса. (2004, 25 сентября, 1690). Publick Occurrences: Both Foreign and Domestick from http://www.masshist.org/database/enlarge.cfm?img=publickoccurrence_p1l.jpg&queryID=219
• Милль, Дж. С. (1859). On Liberty. NY: Norton.
• Минделл, А. (1992). Лидер как мастер боевых искусств: Введение в глубокую демократию (1-е изд.). Сан-Франциско: Harper San Francisco.
• Минделл, А. (1995). Сидеть в огне: Трансформация больших групп с помощью конфликтов и разнообразия (1-е изд.). Портленд, Ор: Lao Tse Press.
• Минделл, А. (2002). Глубокая демократия открытых форумов. Шарлотсвилл, штат Вирджиния: Хэмптон Роадс.
• Мир X Мир. (2004). Получено 14 октября 2004 г. с сайта http://www.peacexpeace.org/originalcircle.htm.
• Руми, Дж. (1995). The Essential Rumi (C. Barks, With, J. Moyne, A. J. Arberry & R. Nicholson, Trans.). San Francisco: HarperSanFrancisco.
• Стиглиц, Дж. Э. (2003). Глобализация и ее недовольства. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., Inc.
• Государственный департамент США. (1919). Абрамс против Соединенных Штатов, 250 U.S. 616, 630 (1919). Поступила в продажу 3 октября 2004 г., Государственный департамент США с сайта http://usinfo.state.gov/usa/infousa/facts/democrac/43.htm.
• Государственный департамент США. (2004). Что такое демократия? Получено 21 сентября 2004 года, Государственный департамент США с сайта http://usinfo.state.gov/products/pubs/whatsdem/whatdm8.htm.
• Виртуальный музей печати. (2004). Retrieved 5 Oct, 2004, Virtual Museum of Printing from http://www.imultimedia.pt/museuvirtpress/ing/hist/1700/1700.html.
• Webster's (Ed.). (1983). Webster's New Twentieth Century Dictionary (2nd ed.). NYC: Simon and Schuster.

Похожие ссылки

Более подробную информацию о Deep Democracy см:

• http://www.aamindell.net/
• http://www.deepdemocracyinstitute.org/
• Учебные центры