História procesnej práce

Procesnú prácu založil Arnold Mindell, vtedajší jungovský analytik, koncom 70. rokov 20. storočia. Vznikla na základe Mindellovho pozorovania, že nočné sny odrážajú a zároveň sa odrážajú v somatických zážitkoch jeho klientov, najmä vo fyzických symptómoch. Termín "snenie" zovšeobecnil tak, aby zahŕňal akýkoľvek aspekt skúsenosti, ktorý sa síce možno líši od konsenzuálnych názorov na realitu, ale je v súlade so snami, fantáziami a somatickými skúsenosťami človeka, ako aj s neúmyselnými, ale významnými signálmi, ktoré tvoria pozadie medziľudských vzťahov.

Mindellovo vzdelanie v oblasti fyziky ho podnietilo k fenomenologickému aj symbolickému vnímaniu nevedomej mysle, čo ho viedlo k tomu, aby aplikoval teória informácií¹ koncepty na pozorovanie správania svojich klientov. V tomto svetle sa pojem "nevedomie" rozšíril na celú škálu neúmyselných verbálnych a neverbálnych signálov na jednej strane a na vnímanie, presvedčenie a myšlienky, s ktorými sa jednotlivec nestotožňuje, na strane druhej.

S cieľom pomôcť svojim klientom integrovať tieto formy nevedomého materiálu Mindell rozšíril jungovské techniky "zosilnenie"² ako je aktívna imaginácia a výklad snov, pridaním metód priamej práce s neverbálnou skúsenosťou na úrovni tela. Mindell, vychádzajúc zo vzorcov uvedomovania, ktoré sa nachádzajú v rôznych zdrojoch od taoizmu, vadžrajány a šamanizmu až po modernú fyziku, vyvinul rámec na podporu klientov, aby sa identifikovali s nevedomými skúsenosťami prostredníctvom procesu, ktorý nazval "rozvíjanie". Tento proces rozvíjania je dekonštrukciou pomenovaných zážitkov klienta, ktorá sa opiera nielen o slovný materiál a obrazy, ale aj o pohyb, hlbokú somatickú skúsenosť, medziľudské vzťahy a sociálny kontext.

Začiatkom 80. rokov začal Mindell spolu so svojimi kolegami z procesnej práce aplikovať koncepčný rámec, ktorý používal pri práci s jednotlivcami, pármi a rodinami, na facilitáciu riešenia konfliktov vo veľkých skupinách, pričom zhodnotil skupinovú dynamiku. Na označenie tejto novej disciplíny vytvoril termín "Worldwork". Koncom 90. rokov sa Mindell opäť obrátil k svojmu skoršiemu záujmu o fyziku a začal skúmať rámec na pochopenie spoločných koreňov ľudskej skúsenosti, z ktorých vychádza psychológia na jednej strane a kvantová a relativistická fyzika na strane druhej.

Základné myšlienky procesnej práce

Hoci sa procesná práca uplatňuje tak v terapeutických situáciách, ako aj v iných, napríklad pri riešení konfliktov, ktoré sa vo všeobecnosti nepovažujú za terapeutické, základné myšlienky procesnej práce možno najjasnejšie pochopiť z psychoterapeutického hľadiska.

Procesná práca kladie dôraz skôr na uvedomenie - klienta aj terapeuta - než na nejaký špecifický súbor intervencií. "Proces" v Process Work pôvodne prevzal svoj názov z niekoľkých zdrojov.

Jedným z nich bola Jungova koncepcia procesu individualizácie (veľmi všeobecne je to názov pre procesy, ktorými sa nediferencované stáva individuálnym, alebo pre procesy, ktorými diferencované zložky smerujú k tomu, aby sa stali nedeliteľným celkom - proces, ktorým psychoterapeutický klient integruje obsahy nevedomia, ktoré sú mu predkladané prostredníctvom modalít sna, imaginácie, fantázie, tranzu, serendipity a synchronicity atď.

Ďalší pochádza z fyziky, najmä z formulácie Davida Bohma o toku, ktorý stojí za všetkými udalosťami. Ďalší pochádza z terapeutovho pozorovania prílivu a odlivu signálov a komunikácie medzi terapeutom a klientom (pozri Virginia Satir).

Primárny a sekundárny proces

Zistilo sa, že skúsenosti sú dvojakého druhu: tie, s ktorými sa klient stotožňuje, a tie, ktoré sú prežívané ako "iné" alebo klientovi cudzie. Zážitky, s ktorými sa klient stotožňuje, sa nazývajú "primárny proces", aby sa zdôraznilo ich miesto v popredí vedomia. Zážitky, ktoré klient marginalizuje ako "iné", sa nazývajú "sekundárny proces", aby sa zdôraznilo ich miesto v pozadí vedomia. Okrem toho, keď je klient vyzvaný, aby prijal alebo sa stotožnil so skúsenosťou sekundárneho procesu, spravidla sa zdráha alebo dokonca nie je schopný to urobiť, akoby primárne a sekundárne procesy oddeľovala nejaká hranica. Táto hranica sa nazýva "okraj". Je to doslova okraj identity človeka.

Hrany skúseností

Hrany možno kategorizovať podľa zdroja konkrétnej identity, ktorú definujú:

Osobné

Niekto, kto má zvýšenú inteligenciu, môže svoju vysokú inteligenciu prenášať na iných, pričom sám seba považuje za hlupáka alebo ignoranta. Takáto hrana môže mať pôvod v jeho raných skúsenostiach s rodinou alebo školou.

Rodina

Rodinný systém môže mať predsudky alebo pravidlá voči určitému typu skúsenosti, ktoré musí jednotlivý člen rodiny porušiť, aby mohol túto skúsenosť prijať. Napríklad rodina, ktorá sa identifikuje ako mierumilovná alebo priateľská, môže trestať alebo marginalizovať agresívne alebo súťaživé správanie konkrétneho člena. Tento človek si môže vytvoriť hranicu voči svojim vlastným agresívnejším, súťaživým sklonom, premietať ich na ostatných a byť nimi vyrušovaný.

Sociálna sieť

Rodové, náboženské, etnické alebo iné sociálne skupiny majú často normy správania a prežívania, ktoré môžu ich členom sťažovať vyjadrenie kontrastných skúseností. Napríklad muž, ktorý pochádza z kultúry, ktorá zdôrazňuje drsnosť a necitlivosť ako žiaduce mužské vlastnosti, môže mať vážne problémy s vlastnými jemnými, citlivými sklonmi. Tieto skúsenosti môže premietať na iných mužov, ktorých považuje za "slabých" alebo možno homosexuálov. Toto je jeden z mechanizmov, ktorý poháňa homofóbiu.

Ľudské

Existuje určitý rozsah skúseností, ktorý sa bežne považuje za "ľudskú prirodzenosť", zatiaľ čo skúsenosti, ktoré sa nachádzajú mimo tohto rozsahu, sú "neľudské", "zvieracie" alebo možno "z iného sveta". Tí jedinci, ktorí majú sklony k silne zmeneným stavom vedomia a duchovným zážitkom, majú často voči týmto zážitkom výhrady a považujú ich za neľudské. Tento názor podporuje aj spoločenská konsenzuálna realita. Takéto zážitky môžu viesť k extrémnym stavom vedomia, ktoré sa potom liečia psychiatrickými prostriedkami.

Procesná práca sa snaží identifikovať primárne a sekundárne procesy klienta, ako aj hrany, ktoré ich oddeľujú. Potom uľahčuje obohatenie klientovej identity tým, že posilňuje a rozvíja zážitky sekundárnych procesov, až kým nedávajú zmysel - na kognitívnej aj somatickej úrovni - a stanú sa súčasťou klientovho skúsenostného sveta.

Hlboká demokracia

Hlboká demokracia je koncept, ktorý vypracoval Arnold Mindell. Hlboká demokracia poskytuje integrovaný štrukturálny rámec pre prácu s marginalizovanými skúsenosťami, rolami a hlasmi a pre ich začlenenie(Na rozdiel od "klasickej" demokracie, ktorá sa zameriava na vládu väčšiny, hlboká demokracia naznačuje, že všetky hlasy, stavy vedomia a rámce reality sú dôležité. Hlboká demokracia tiež naznačuje, že informácie, ktoré sú nositeľmi týchto hlasov, stavov vedomia a rámcov, sú všetky potrebné na pochopenie celého procesu systému. Hlboká demokracia je postoj, ktorý sa zameriava na uvedomovanie si hlasov, ktoré sú centrálne aj marginálne).

Úrovne skúseností

Pohľad na skúsenosť na osi primárne - sekundárne má tendenciu zdôrazňovať polarity v klientovej skúsenosti, a nie jej jednotu. Na tejto úrovni, ktorú Procesná práca označuje ako "snenie", sekundárne procesné skúsenosti zasahujú do primárneho procesu klienta, ohrozujú jeho integritu a javia sa ako "problémy", ktoré treba riešiť.
Bližšie skúmanie klientovho sveta skúseností odhaľuje hlbšiu, predverbálnu, predkoncepčnú úroveň, ktorá zjednocuje skúsenosti, ktoré sú na úrovni snov v rozpore. Túto úroveň zážitkov označil Arnold Mindell ako úroveň "pocitovej podstaty". Práca s vnímajúcimi esenciami môže byť veľmi užitočná pre klientov, ktorí dlhé roky zápasili so silne polarizovanými snovými procesmi a ktorým sa podarilo vyriešiť ich polaritu na praktickej úrovni, ale stále pociťujú rozpory a napätie vo svojich skúsenostných svetoch.