Історія роботи процесу

Процесуальна робота була заснована Арнольдом Мінделлом, тодішнім юнгіанським аналітиком, наприкінці 1970-х років. Вона бере свій початок із спостереження Мінделла, що нічні сновидіння віддзеркалювали і віддзеркалювали соматичний досвід його клієнтів, зокрема, фізичні симптоми. Він узагальнив термін "сновидіння", включивши до нього будь-який аспект досвіду, який, можливо, відрізняється від загальноприйнятих поглядів на реальність, але узгоджується з мріями, фантазіями та соматичним досвідом людини, а також ненавмисні, але значущі сигнали, які формують тло міжособистісних стосунків.

Фізична освіта Мінделла спонукала його розглядати несвідоме як феноменологічно, так і символічно, що привело його до застосування теорія інформації¹ до спостережень за поведінкою своїх клієнтів. У цьому світлі поняття "несвідомого" розширилося до цілого ряду ненавмисних вербальних і невербальних сигналів, з одного боку, і уявлень, переконань та ідей, з якими людина не ідентифікує себе, з іншого.

Щоб допомогти своїм клієнтам інтегрувати ці форми несвідомого матеріалу, Мінделл розширив юнгіанські техніки "посилення"² такі як активна уява та інтерпретація сновидінь, додавши методи роботи безпосередньо з невербальним досвідом на рівні тіла. Спираючись на моделі усвідомлення, знайдені в джерелах від даосизму, ваджраяни і шаманізму до сучасної фізики, Мінделл розробив основу для заохочення клієнтів до ідентифікації з несвідомим досвідом за допомогою процесу, який він назвав "розгортанням". Цей процес розгортання - це деконструкція названих клієнтом переживань, яка спирається не лише на вербальний матеріал та образи, але й на рух, глибокий соматичний досвід, міжособистісні стосунки та соціальний контекст.

На початку 1980-х років разом зі своїми колегами з процесного підходу Мінделл почав застосовувати концептуальну основу, яку він використовував для роботи з окремими людьми, парами та сім'ями, для фасилітації вирішення конфліктів у великих групах, беручи до уваги групову динаміку. Для опису цієї нової дисципліни він винайшов термін "Світова робота". Наприкінці 1990-х років Мінделл знову звернувся до свого попереднього інтересу до фізики і почав досліджувати основу для розуміння спільного кореня людського досвіду, який породжує психологію, з одного боку, і квантову та релятивістську фізику, з іншого.

Основні ідеї процесної роботи

Хоча Процесна робота застосовується як до терапевтичних ситуацій, так і до інших, таких як вирішення конфліктів, які зазвичай не вважаються терапевтичними, основні ідеї Процесної роботи найбільш чітко можна зрозуміти з психотерапевтичної точки зору.

Процесна робота робить акцент на усвідомленні - як клієнта, так і терапевта - а не на якомусь конкретному наборі втручань. Термін "процес" у Процесуальній роботі походить з кількох джерел.

Однією з них була концепція Юнга про процес індивідуації (у дуже загальних рисах так називають процеси, за допомогою яких недиференційоване прагне стати індивідуальним, або процеси, за допомогою яких диференційовані компоненти прагнуть стати більш неподільним цілим - процес, за допомогою якого психотерапевтичний клієнт інтегрує змісти несвідомого, які представлені йому або їй через модальності сну, уяви, фантазії, трансу, випадковості, синхронізму тощо), а другою - процес, за допомогою якого психотерапевтичний клієнт може бути інтегрований у несвідоме.

Інший походить з фізики, зокрема з формулювання Девіда Бома про потік, що стоїть за всіма подіями. Ще один походить від спостережень терапевта за припливами і відпливами сигналів і комунікацій між терапевтом і клієнтом (див. Вірджинія Сатір).

Первинний і вторинний процес

Досвід буває двох видів: той, з яким клієнт ідентифікує себе, і той, який переживається як "інший" або чужий для клієнта. Досвід, з яким клієнт ідентифікує себе, називається "первинним процесом", щоб підкреслити його місце на передньому плані усвідомлення. Переживання, які клієнт маргіналізує як "інші", називаються "вторинним процесом", щоб підкреслити їх місце на задньому плані усвідомлення. Крім того, коли клієнта заохочують прийняти або ідентифікувати себе з досвідом вторинного процесу, він або вона, як правило, неохоче або навіть не може цього зробити, як ніби межа відокремлює первинний процес від вторинного. Ця межа називається "межа". У буквальному розумінні, це край ідентичності людини.

Грані досвіду

Межі можна класифікувати відповідно до джерела певної ідентичності, яку вони визначають:

Особисте

Людина, яка має перевагу у своєму інтелекті, може проектувати високий інтелект на інших, вважаючи себе дурною або неосвіченою. Така перевага може мати витоки в ранньому досвіді спілкування з сім'єю чи школою.

Сім'я

Сімейна система може мати упередження або правило проти певного типу досвіду, яке окремий член сім'ї повинен порушити, щоб прийняти цей досвід. Наприклад, сім'я, яка ідентифікує себе як мирна або дружня, може карати або маргіналізувати агресивну або конкурентну поведінку певного члена. Ця особа може розвинути власні більш агресивні, конкурентні тенденції, проектуючи їх на інших і страждаючи від них.

Соціальний

Гендерні, релігійні, етнічні та інші соціальні групи часто мають поведінкові та досвідні норми, які можуть ускладнювати вираження контрастного досвіду їхніх членів. Наприклад, чоловік, який походить з культури, що підкреслює грубість і нечутливість як бажані чоловічі риси, може бути дуже стурбований своїми власними ніжними, чутливими схильностями. Він може проектувати ці переживання на інших чоловіків, яких вважає "слабкими" або, можливо, гомосексуалістами. Це один із механізмів, що призводить до гомофобії.

Людина

Існує певний діапазон досвіду, який прийнято вважати "людською природою", в той час як досвід, що виходить за межі цього діапазону, є "нелюдським", "тваринним" або, можливо, "потойбічним". Особи, схильні до сильно змінених станів свідомості та духовного досвіду, часто мають перевагу над цими переживаннями, вважаючи їх нелюдськими. Ця думка також підтримується реальністю суспільного консенсусу. Такі переживання можуть призводити до екстремальних станів свідомості, які потім лікуються психіатричними засобами.

Робота з процесами спрямована на визначення первинних і вторинних процесів клієнта, а також меж, що їх розділяють. Потім вона сприяє збагаченню ідентичності клієнта, посилюючи і розгортаючи досвід вторинних процесів до тих пір, поки вони не набудуть сенсу - як на когнітивному, так і на соматичному рівні - і не стануть частиною емпіричного світу клієнта.

Глибока демократія

Глибинна демократія - це концепція, розроблена Арнольдом Мінделлом. Глибинна демократія забезпечує інтегровану структурну основу для роботи з маргіналізованими досвідами, ролями та голосами і для їхнього включення (На відміну від "класичної" демократії, яка фокусується на правлінні більшості, глибинна демократія припускає, що всі голоси, стани свідомості та рамки реальності є важливими. Глибинна демократія також припускає, що інформація, яка міститься в цих голосах, усвідомленнях і структурах, необхідна для розуміння всього процесу функціонування системи. Глибинна демократія - це позиція, яка фокусується на усвідомленні голосів, які є як центральними, так і маргінальними).

Рівні досвіду

Розгляд досвіду на осі "первинний-вторинний", як правило, підкреслює полярності в досвіді клієнта, а не його єдність. На цьому рівні, який Процесна робота називає "сновидіннями", вторинний досвід втручається в первинний процес клієнта, загрожуючи його цілісності і з'являючись як "проблеми", що потребують вирішення.
Більш уважне вивчення світу переживань клієнта виявляє глибший, довербальний, доконцептуальний рівень, який об'єднує переживання, що конфліктують на рівні сновидінь. Цей рівень досвіду Арнольд Мінделл назвав рівнем "чуттєвої сутності". Робота з чуттєвими сутностями може бути дуже корисною для клієнтів, які протягом багатьох років боролися з сильно поляризованими процесами сновидінь, які зуміли вирішити свої полярності на практичному рівні, але все ще відчувають поділ і напругу в своїх світах досвіду.