Główne idee pracy procesowej

Praca procesowa została założona przez Arnolda Mindella, wówczas analityka jungowskiego, pod koniec lat siedemdziesiątych. Mindell zaobserwował, że nocne sny odzwierciedlały i były odzwierciedlane w doświadczeniach somatycznych jego klientów, w szczególności w objawach fizycznych. Mindell uogólnił termin "śnienie", aby obejmował każdy aspekt doświadczenia, który, choć może różnić się od konsensusowych poglądów na rzeczywistość, był spójny ze snami, fantazjami i doświadczeniami somatycznymi danej osoby, a także niezamierzonymi, ale znaczącymi sygnałami, które tworzą tło relacji międzyludzkich.

Mindell’s training in physics encouraged him to view experience phenomenologically as well as symbolically, leading him to apply teoria informacji¹ concepts to the observation of his client, including a unintentional verbal and non-verbal signals as well as perceptions, beliefs and ideas the person does not identify with.

In order to help his clients integrate these forms of material, Mindell added methods for working directly with nonverbal, body-level experience. Building upon patterns of awareness found in sources ranging from Taoism, Vajrayana and shamanism through modern physics, Mindell developed a framework for encouraging clients to identify with experience through a process he called ‘unfolding’. This unfolding process is a deconstruction of the client’s named experiences that relies not only on verbal material and imagery but also on movement, deep somatic experience, interpersonal relationship, and social context.

In the early 1980s together with his Process Work colleagues, Mindell began to apply the conceptual framework he had been using with individuals, couples and families, to facilitation of conflict resolution in large groups taking stock of group dynamics. He coined the term “Worldwork” to describe this new discipline. In the late 1990s Mindell turned once again to his earlier interest in physics and began to explore a framework for understanding the common root of human experience that gives rise to psychology, on the one hand, and the lawfulness behind how th world works in quantum and relativistic physics on the other.

Zasady pracy procesowej

Praca z procesem kładzie nacisk na świadomość - zarówno klienta, jak i terapeuty - a nie na konkretny zestaw interwencji. "Proces" w pracy z procesem pierwotnie wziął swoją nazwę z kilku źródeł.

Jednym z nich była koncepcja procesu indywiduacji Junga (w bardzo ogólnym ujęciu jest to nazwa nadana procesom, w których to, co niezróżnicowane, ma tendencję do stawania się indywidualnym, lub tym procesom, w których zróżnicowane elementy mają tendencję do stawania się bardziej niepodzielną całością - proces, w którym klient psychoterapeutyczny integruje treści nieświadomości, które są mu przedstawiane poprzez modalności snu, wyobraźni, fantazji, transu, serendipity i synchroniczności itp.

Inny pochodzi z fizyki, w szczególności ze sformułowania Davida Bohma o strumieniu stojącym za wszystkimi wydarzeniami. Jeszcze inny pochodzi z obserwacji przez terapeutę przypływów i odpływów sygnałów i komunikacji między terapeutą a klientem (patrz Virginia Satir).

Proces pierwotny i wtórny

Stwierdzono, że doświadczenia są dwojakiego rodzaju: te, z którymi klient się identyfikuje, oraz te, które są doświadczane jako "inne" lub obce dla klienta. Doświadczenia, z którymi klient się identyfikuje, nazywane są "procesem pierwotnym", aby podkreślić ich miejsce na pierwszym planie świadomości. Doświadczenia, które klient marginalizuje jako "inne", nazywane są "procesem wtórnym", aby podkreślić ich miejsce w tle świadomości. Co więcej, gdy klient jest zachęcany do objęcia lub utożsamienia się z doświadczeniem procesu wtórnego, zazwyczaj niechętnie lub nawet nie jest w stanie tego zrobić, tak jakby granica oddzielała procesy pierwotne od wtórnych. Granica ta nazywana jest "krawędzią". Jest to dosłownie krawędź tożsamości danej osoby.

Krawędzie doświadczenia

Krawędzie mogą być kategoryzowane zgodnie ze źródłem określonej tożsamości, którą definiują:

Osobiste

Ktoś, kto ma przewagę swojej inteligencji, może rzutować wysoką inteligencję na innych, postrzegając siebie jako głupiego lub ignoranta. Taka przewaga może mieć swoje źródło we wczesnych doświadczeniach danej osoby z rodziną lub szkołą.

Rodzina

System rodzinny może mieć uprzedzenia lub zasady przeciwko konkretnemu rodzajowi doświadczenia, które poszczególny członek rodziny musi naruszyć, aby przyjąć to doświadczenie. Na przykład rodzina, która identyfikuje się jako pokojowa lub przyjazna, może karać lub marginalizować agresywne lub rywalizacyjne zachowania konkretnego członka. Osoba ta może rozwinąć przewagę nad swoimi bardziej agresywnymi, rywalizacyjnymi tendencjami, rzutując to na innych i będąc przez nich niepokojona.

Społeczny

Płeć, religia, pochodzenie etniczne lub inne grupy społeczne często mają normy behawioralne i doświadczeniowe, które mogą utrudniać członkom wyrażanie kontrastujących doświadczeń. Na przykład mężczyzna pochodzący z kultury, która podkreśla szorstkość i niewrażliwość jako pożądane cechy męskie, może być poważnie zaniepokojony własnymi delikatnymi, wrażliwymi tendencjami. Może rzutować te doświadczenia na innych mężczyzn, których postrzega jako "słabych" lub być może homoseksualnych. Jest to jeden z mechanizmów napędzających homofobię.

Człowiek

Istnieje pewien zakres doświadczeń, który powszechnie uważa się za "ludzką naturę", podczas gdy te doświadczenia, które wykraczają poza ten zakres, są "nieludzkie", "zwierzęce" lub być może "z innego świata". Osoby z tendencjami do silnie zmienionych stanów świadomości i doświadczeń duchowych często mają przewagę nad tymi doświadczeniami, uważając je za nieludzkie. Pogląd ten jest również wspierany przez rzeczywistość konsensusu społecznego. Takie doświadczenia mogą powodować ekstremalne stany świadomości, które są następnie leczone środkami psychiatrycznymi.

Process Work seeks to identify the client’s primary and secondary processes, as well as the edges that separate them. The practitioner facilitates the enrichment of the client’s identity by amplifying and unfolding the secondary process experiences until they make sense – on both a cognitive and somatic level – and become part of the client’s experiential world.

Głęboka demokracja

Deep Democracy is a concept coined and developed by Arnold Mindell. Deep Democracy provides an integrated structural framework for working with and for the inclusion of marginalized experiences, roles, and voices, unlike “classical” democracy, which focuses on majority rule. Deep Democracy suggests that all voices, states of awareness, and frameworks of reality are important. Deep Democracy also suggests that the information carried within these voices, awarenesses, and frameworks are all needed to understand the complete process of the system. Deep Democracy is an attitude that focuses on the awareness of voices that are both central and marginal.

Poziomy doświadczenia

Viewing experience as primary-secondary tends to emphasize the polarities in the client’s experience, rather than its unity. On this level, which Process Work refers to as “dreaming”, secondary process experience intrudes into the client’s primary process, threatening its integrity and appearing as “problems” that need to be solved.
Bliższe zbadanie świata doświadczeń klienta ujawnia głębszy, przedwerbalny, przedkonceptualny poziom, który jednoczy doświadczenia, które są sprzeczne na poziomie śnienia. Ten poziom doświadczenia został określony przez Arnolda Mindella jako poziom "czującej esencji". Praca z czującymi esencjami może być bardzo pomocna dla klientów, którzy przez wiele lat zmagali się z silnie spolaryzowanymi procesami śnienia, którym udało się rozwiązać ich polaryzacje na poziomie praktycznym, ale nadal odczuwają podziały i napięcia w swoich światach doświadczeń.